Protohistoria en la Biblia, Resumen





Resumen de la lectura: 

LA VISION DE LA PROTOHISTORIA EN LA BIBLIA (GEN 1-11)


Bauer, Johannes, “Visión de la protohistoria en la Biblia (Gn 1-11)”: Schreiner, Josef, Palabra y mensaje del Antiguo Testamento, Barcelona: Herder, 1972, pp. 116- 132. 




1-El concepto fundamental del mundo: El interés del redactor es la actuación de Dios frente al mundo y el hombre, no la física.



2-Exposición bíblica y mitos orientales: mito como visión concreta de las cosas, se rompe el círculo mitológico y el hombre  camina hacia nuevos objetivos.  



3- La configuración de la protohistoria bíblica a partir de la experiencia de fe de Israel: proceso de formación del relato: alianza, pecado, castigo, reconciliación; como una extrapolación retrospectiva basada en la realidad de su entorno y experiencia.



4-Los dos estratos de la tradición: la revelación evoluciona y el redactor definitivo respeta ambas tradiciones y la tensión que existe entre ambas 



5- El relato de la creación en el código sacerdotal: parecido con otros relatos orientales pero con diferencias importantes: bohu: vacío, tehom: abismo primitivo de las aguas, ruah: espíritu de Dios, bará: crear, imposición del nombre.  Inculcar y sublimar el sábado, con intención teológica de distanciarse de la madre tierra, dignidad casi divina, un hombre que puede ser socio en un contrato con Dios: alianza.



6-El relato yahvista de la creación: adamah: tierra, hawwah: eva (madre de la vida), costilla: somete el mito de la luna a Dios como único Señor de la vida.  El mal no está en el hombre, surge como decisión.  



7-El relato del paraíso: conocer el bien y el mal es conocerlo todo, el castigo es ser conscientes de las necesidades y preocupaciones humanas, de ahora en adelante el hombre debe luchar a vida o muerte contra el mal. 



8-Sobre la historia de los primeros padres: (hatta't: pecado) adulterio o robo, aquí fratricidio como mal uso de la libertad, mal uso que se multiplica, diluvio como juicio y misericordia divinas.  El pecado se opone a la salvación deseada por Dios y puede hacer que todo vuelva al caos primordial.  La diferencia de lenguas limita la ambición del poder humano ya que dificulta el entendimiento entre los pueblos.  Al final de la protohistoria e inicio de historia de salvación aparece Abraham quien recibe la promesa divina de bendición.  




En suma: relatos influenciados por la época pero con su propia teología (yahvista o sacerdotal) que el redactor final concilia, el hombre es bueno pero decide mal, con Abraham inicia la historia de salvación.

Comentarios

Publicar un comentario

Entradas populares de este blog

Resumen del texto: HOMOGENEIDAD ESPACIAL E HIEROFANIA

Imagen
Resumen del apartado:  HOMOGENEIDAD ESPACIAL E HIEROFANIA Eliade, M.   Lo sagrado y lo profano.  España: Editorial Paiddós Ibérica, Cuarta Edición, 1981. A-  El espacio no es homogéneo para el hombre religioso. La Zarza Ardiendo, Sébastien Bourdon, siglo XVII Su experiencia religiosa (en la ilustración superior se aprecia una experiencia religiosa de la heterogeneidad del espacio) de esa no homogeneidad es equiparable a la "fundación del mundo", tal como se explica a continuación : En la homogeneidad, la hierofanía revela un punto fijo absoluto.   Ese punto fijo absoluto, ese centro, ese espacio sagrado, tiene un valor existencial para ese hombre.  Para hacer algo hay que orientarse y para orientarse se requiere de un punto fijo. Por eso para el hombre religioso es tan importante situarse en ese punto fijo.   Ese punto fijo es el " C entro", el " C entro del M undo" (sí con mayúsculas). Así la...
Leer más

Teofanía y Signos, Resumen

Imagen
Resumen del apartado:  TEOFANIA Y SIGNOS Eliade, M.   Lo sagrado y lo profano.    España: Editorial Paiddós Ibérica, Cuarta Edición, 1981. Consideraciones iniciales: Lo sagrado es lo real, y es a la vez potencia, eficiencia, fuente de vida y de fecundidad. Las hierofanías anulan el carácter homogéneo del espacio y hacen evidente o "revelan" un "punto fijo". Existen tres diferentes medios por los cuales el hombre religioso recibe la revelación de un lugar sagrado: Los umbrales o puertas constituyen la solución de continuidad del espacio, por eso son tan importantes desde el punto de vista religioso, son al mismo tiempo: símbolos y vehículos; ya que, en el interior del recinto sagrado queda trascendido el mundo profano.  La trascendencia se expresa por cualquier imagen que haga referencia a una "abertura".  Así, el templo pasa a ser, una "abertura hacia lo alto", y por tanto asegura la comunic...
Leer más

La culpa y el pecado original, resumen

Resumen del Capítulo V La Culpa y el Pecado Original (Causse, JD, et Cuvillier, E.   Viaje a través del cristianismo.  exégesis, antropología, psicoanálisis.  Salterrae, España, 2015.) Parte introductoria: Individual y colectivamente, el mal se presenta así como la experiencia misteriosa de una fuerza que se impone al hombre. Es el hombre realmente libre para elegir el bien en vez del mal? En nuestra época, el concepto de pecado original es a priori completamente inaceptable. Pecamos ante Dios y contra él.  Por ello, los profetas del Antiguo Testamento lo interpretan dentro del registro del ídolo, en el sentido de tomar a un falso dios en lugar del verdadero. El pecado original significa, en su formulación clásica, que no nos volvemos pecadores, sino que lo somos de nacimiento.   Esta afirmación es en sí misma una contradicción lógica, puesto que clásicamente se dirá que el ser humano ha nacido en la esclavitud del pecado...
Leer más