De los inicios a la Torre de Babel

Resumen del apartado:  TEOFANIA Y SIGNOS Eliade, M.   Lo sagrado y lo profano.    España: Editorial Paiddós Ibérica, Cuarta Edición, 1981. Consideraciones iniciales: Lo sagrado es lo real, y es a la vez potencia, eficiencia, fuente de vida y de fecundidad. Las hierofanías anulan el carácter homogéneo del espacio y hacen evidente o "revelan" un "punto fijo". Existen tres diferentes medios por los cuales el hombre religioso recibe la revelación de un lugar sagrado: Los umbrales o puertas constituyen la solución de continuidad del espacio, por eso son tan importantes desde el punto de vista religioso, son al mismo tiempo: símbolos y vehículos; ya que, en el interior del recinto sagrado queda trascendido el mundo profano.  La trascendencia se expresa por cualquier imagen que haga referencia a una "abertura".  Así, el templo pasa a ser, una "abertura hacia lo alto", y por tanto asegura la comunic...

Resumen del texto EL RELATO BIBLICO DE LA CREACION Von Rad, G.   La acción de Dios en Israel.  Ensayos sobre el Antiguo Testamento.  España: Editorial Trotta, 1996 El relato: es autoridad y norma de fe, es un testimonio sobre la raza humana. Interpretación actual desde el punto de vista científico y teológico: No es un relato separado, es el inicio de un libro enorme.  Cuando se habla del hexateuco, se está refiriendo a: la suma del pentateuco más el libro de Josué.  Este gran libro comprende la narrativa de toda una historia. La intencionalidad es presentar el proceso mediante el cual Israel se convierte en pueblo, y la intervención de Dios en esa historia para comprenderla y explicarla. Es el reflejo de una corriente doctrinal relacionada con el culto, es el fruto de la reflexión multisecular en lo teológico y en lo cosmológico. Análisis del pasaje: no tiene dualismos El mito de la creación Egipcio...

Resumen del apartado:  HOMOGENEIDAD ESPACIAL E HIEROFANIA Eliade, M.   Lo sagrado y lo profano.  España: Editorial Paiddós Ibérica, Cuarta Edición, 1981. A-  El espacio no es homogéneo para el hombre religioso. La Zarza Ardiendo, Sébastien Bourdon, siglo XVII Su experiencia religiosa (en la ilustración superior se aprecia una experiencia religiosa de la heterogeneidad del espacio) de esa no homogeneidad es equiparable a la "fundación del mundo", tal como se explica a continuación : En la homogeneidad, la hierofanía revela un punto fijo absoluto.   Ese punto fijo absoluto, ese centro, ese espacio sagrado, tiene un valor existencial para ese hombre.  Para hacer algo hay que orientarse y para orientarse se requiere de un punto fijo. Por eso para el hombre religioso es tan importante situarse en ese punto fijo.   Ese punto fijo es el " C entro", el " C entro del M undo" (sí con mayúsculas). Así la...

RESUMEN DEL CAPITULO: LA HISTORIA PATRIARCAL García Cordero, Maximiliano, Problemática de la Biblia, Madrid: BAC, 1971, pp. 111-120.  1-Situación histórica de Mesopotamia y Canaán en los tiempos patriarcales:  Sumerios: entre 4000 y 2000 AC se desarrollaron en la baja Mesopotamia.  Mediados tercer milenio aC: llegan a Mesopotamia semitas (que se convierten en los cananeos) desde el desierto sirio-arábigo y se imponen a los  sumerios , absorben cultura (porque aunque dominaron, eran más atrasados).  Florece la cultura del bronce.  Se crea el imperio de Sargón el Antiguo. últimos siglos del tercer milenio aC: llegan elamitas a Mesopotamia y los semitas vuelven a perfilarse como imperio a orillas del Medio Eufrates.   Finales siglo XVIII aC emergen reyes de Mari y Babilonia: se imponen a los de la baja Mesopotamia y elemitas.  Siglo XIX AC: (en 2000 aC egipcios habían dominado...

Curiosidades y preguntas  (para reflexión personal e investigación) Asherah (Semita) Geb, Shu, Nut (Egipto)  Marduk y Tiamat (Babilonia) CURIOSIDADES: Los mitos relatados no son mitos típicos, en ellos se notan diferencias  sustanciales  con los relatos de sus vecinos:  Dios es Señor de la historia la creación no es fruto de un combate el hombre es digno la divinidad domina a la naturaleza el hombre y naturaleza no se mueven en ciclos sino más bien de acuerdo a lo que Dios quiere  los dioses de otras culturas no eran modelos ni se pretendía que se les imitara  este es un Dios vivo los relatos tienen más semejanzas con la mitología mesopotámica que con la cananea que era más próxima PARA REFLEXIONAR: A- Será una intención teológica separarse de los mitos de otras culturas o un comportamiento subliminal proselitista en aras de perpetuar ...